팔자 바꾸려면 적선을 실천하라.
어떤 일이 막혀 있다가 해결되었을 때 우리는 “개운하다, 개운한 기분이다”라고 말합니다.
개운법입니다~
“운명을 바꿀 수 있는 사례가 옛날부터 많이 전해져 내려오고 있으며 현대사회에서도 적용 되는 것을 볼 수가 있다. 팔자는 바꿀 수 없다는 어패가 있다. 사주팔자 운명을 개선하는 것을 개운改運이라고 하고 그 개운하는 방법으로 개운육법改運法이라는 것이 있다
그 첫째는 적덕법積德法이다. 남을 위한 선행과 은혜로 덕을 쌓는 것이다. 둘째는 기도법이다. 기도에는 참회법과 명상법이 있다. 깊은 고뇌와 뉘우침이 없는 기도는 무의미하다. 셋째는 인연법이다. 어떤 사람을 만나느냐에 따라 인생이 바뀔 수 있다. 그 대상이 스승이거나 배우자일 때는 더하다. 넷째 독서법이다. 어리석음을 면하고 지혜를 얻는 데는 독서가 제일이다. 다섯째 개명법이다. 이름은 나를 표상화하고 이미지화하는 것이기 때문에 나쁜 이름은 좋게 고칠 필요가 있다. 여섯째 풍수법이다. 조상묘도 중요하지만 내가 어떤 환경에서 사느냐가 중요하다. 이상 여섯 가지 개운법 중에서 가장 으뜸은 적덕법이다.
무재칠시無財七施가 있다. 어떤 사람이 석가모니에게 물었다. 하는 일마다 되는 일이 없고 복이라고는 눈곱만큼도 없으니 어떻게 하면 팔자를 고칠 수 있습니까? 베풀어라. 아무것도 가진 것이 없는 거지주제에 어떻게 베풀 수가 있습니까? 돈이 없어도 베풀 수가 있는 일곱 가지가 있느니라.
첫째 온화한 얼굴과 기뻐하는 표정으로 남을 대할 것이며(화안시和顔施), 둘째 친절하고 고운 말씨로 남을 대할 것이며(언사시言辭施), 셋째 착하고 어진 마음으로 남을 대할 것이고(심시心施), 넷째 호의적인 눈빛으로 남을 대해야 하는 것이다(안시 眼施). 다섯째는 남을 위해 수고하여 봉사할 것이며(신시身施,) 여섯째 지친 사람에게 앉을 자리를 양보하여 배려하라(상좌시床座施) 그리고 일곱째는 잠자리가 없는 자에게 쉴 곳을 마련해 주는 것이다(방사시房舍施).
팔자를 바꾸는 가장 확실한 방법은 고금을 막론하고 공덕(積善)을 쌓는 일이다. 막고 푸는 방법이 가장 확실한 방법이기도 하다. 요범사훈에서도 적선을 강조한다. 이 책은 옛 사람들이 공덕을 쌓았던 사례를 여러 가지 소개하고 있다.옛날 중국 복건성의 양영이라는 사람은 대대로 강에서 배로 행인들을 건네주는 일을 했다.
어느 해 홍수가 나서 제방이 무너져 민가가 온통 물에 잠겼다. 물에 빠져 죽은 사람들이 물살을 따라 하류로 떠내려 오자 다른 배의 주인들은 모두 떠내려 오는 재물을 건지는 데만 힘썼다. 그런데 유독 양영의 증조할아버지와 할아버지는 사람을 구하는 데에 힘쓰고 재물은 건지지 않았다. 그래서 동네 사람들이 그들을 비웃었다.
그러나 양영의 아버지가 태어날 때에 이르러 집안이 점점 부유해졌다. 어떤 신선이 도사로 변장해 그 아버지에게 이렇게 일러 주었다. 그대 할아버지와 아버지께서 음덕을 많이 쌓아 자손들이 틀림없이 부귀영달을 누릴 것이니 저곳에 묘를 쓰는 것이 좋겠소. 그가 손가락으로 가르쳐 준 곳에 묘를 썼는데 과연 그 이후로 후손들이 줄줄이 벼슬을 했다.
요범사훈은 팔자 고치는 책이다. 그 핵심은 공덕을 쌓는 일이다. 문제는 실천이다. 팔자를 안다고 하더라도 고치지 못하는 이유는 실천하지 못하기 때문이다. 그렇게 되면 결국 팔자에 끌려 다니게 마련이다.”
이 글을 읽으면서 옛날 거지들이 “적선積善 합쇼!”라며 동냥하던 모습이 생각납니다. 동냥을 받더라도 상대방에게 선善을 쌓으라며 당당하게 이야기하는 모습 말입니다. 결국 적선積善이든 적덕積德이든 일체 중생을 위해 보시하는 행위가 곧 자신의 팔자를 바꾸는 일임을 알게 됩니다. 곧 농사를 짓듯이 복을 지어야 가을에 추수하듯 복을 받아 팔자를 바꿀 수 있다는 겁니다.